【改造我们的学习（4）】
《春秋》责备贤者
【慧语箴言】
《春秋》责备贤者
柏杨
中国文化另一个使人伤心欲绝的现象是：“《春秋》责备贤者”。发扬这种学说的孔丘先生，真使人捶胸脯。他阁下对人生有深度的了解，对做人道理，也有不可磨灭的贡献，全部《论语》，堆满了格言。他向当权派提供了统御之术，并向大家伙保证，如果用他那一套统治小民，江山就成了铁打的啦。这一套当时颇不吃香，但经过董仲舒先生奋勇地推荐，西汉王朝皇帝刘彻先生采用之后，果然发生强大威力。不过他阁下理论中最糟的是“责备贤者”，他阁下为啥产生了这种畸形观念，我们不知道，可能是勉励“贤者”更上一层楼吧。君不见父母打孩子乎，孩子哭得肝肠寸断，可是老头却气壮山河曰：“你是我的儿子，我才打你呀，别人的孩子三跪九叩叫我打，我还不打哩。”无他，俗不云乎：“打是亲，骂是恩，不打不骂是仇人。”你是贤者，我才表演自由心证兼诛心之论；你如果不是贤者，而是地痞流氓不入流下三滥，请我责备你，我都不屑责备你。
责备贤者的原意是不是如此，不敢确定，即令是如此的吧，结果也难逃“天下没有一个是好人”的厄运。勉励“贤者”更上一层楼当然是善意的，但在实践上，自由心证兼诛心之论一齐爆发，一定产生“责人无已时”的绝症。这绝症就是挑剔没有完，好像百步蛇的毒牙，咬住谁谁就得四肢冰冷，隆重地抬到太平间。盖人性是较弱的，都有犯错的时候，都有犯滔天大罪的可能，都有胡思乱想把不稳舵的局面，柳下惠先生也会想别的女人，孟轲先生也会为目的不择手段。
对恶棍连咳嗽一声都不敢（往自己脸上贴金的懦夫不好意思说“不敢”，只好说“不屑”），对“贤者”却挑剔个没完。人是一种会犯错的动物，也是一种会做出不可告人之事的动物，努力挑剔的结果，每一个人都成了虎豹豺狼。于是乎，存心坏蛋到底的朋友有福啦，永没有人责备他，不但没有人责备他，遇到“德之贼也”，还原谅他，猛劝责备他的人适可而止哩。而力争上游的朋友，反而永远受不完的抨击。这种“责人无已时”的毒牙，只有一个后果：逼得人们感觉到，做好人要比当恶棍困难得多。
中国社会是一个恍惚万状的社会，有时候恍惚得连自己屙的是啥屎都不知道。《淮南子》上有一则故事，只简单几句，恭抄于后：
人有嫁其女而教之者，曰：“尔为善，善人疾之。”对曰：“然则当为不善乎？”曰：“善尚不可为，而况不善乎？”
《世说新语》上也有一则故事，也只简单几句，也恭抄于后：
赵母嫁女，女临去，教之曰：“慎勿为好。”女曰：“不为好，可为恶耶？”母曰：“好尚不可为，其况恶乎？”
这些话使人听啦，比没有听还糊涂，说了半天，到底说的是啥？懂的朋友请举手，我就输他一块钱。可是司马师先生的小老婆羊徽瑜女士（史书上称为“景献羊皇后”、“弘训太后”）却叹曰：“此言虽鄙，可以命世人。”既然鄙矣，就不能命世人；既然命世人矣，就是至理名言，不能算鄙。不过不管怎么吧，老太婆对女儿指示的结果，并没指示出一条应走的路。我想这种不知道屙啥屎的心理状态，似乎仍与“责备贤者”有关。老人家教训子女，当然不好意思鼓励他心黑手辣。但也不能昧着天良鼓励他力争上游，盖中国传统文化是专门用“责备贤者”的毒牙咬力争上游的。你再贤都没有用，俺仍能把手伸到你被窝里，大喜过望呐喊曰：“他屁股上有个疤呀。”结果你不但贤不起来，反而弄得一身臭。
“责备贤者”与“嫉妒”在本质上是一样的，都是在鸡蛋里找骨头，但形式上却不相同，“责备贤者”因有美丽的外套，所以就更恶毒、更害人。呜呼，我们给“贤者”的爱太少，而只一味地责备，责备，责备，责备，责备。
孙观汉先生有一句使人感慨的话，那就是：“中国社会上，赞扬的话总是等人死了才说。”盖在中国社会，对活人的赞扬几乎绝迹。嗟夫，天底下最容易的事莫过于责备人，挑别人的眼，只要一开口，就好像从悬崖上栽下来的飞车，停也停不了，停也停不住。阁下看过《所罗门的宝藏》乎，两位财迷被土人捉住，绑到广场，表演砍头。甲先生知道再过一个小时，就要日蚀，乃吓唬酋长老爷，说他法力无边，可以把太阳吃到肚子里，如果把他宰啦，天上就永远没有了太阳。酋长老爷半信半疑，甲先生说，他可以先露一手教他们瞧瞧。酋长老爷下令暂缓执行，看他能耐如何，于是他就念起咒来。呜呼，他会念啥咒？只不过他阁下乃水手出身，可以用丑话连续骂三天三夜都不重复一个字。于是，你瞧他口没遮拦吧，阴阳顿挫了一个小时，天昏地暗，太阳果然被他吃到肚子里，不但救了老命，还捞了不少宝贝。
中国传统文化似乎专门培养这种水手本领，责备起人来，如果不用胶布赶紧贴住他的嘴，他的丑话就永远没有句点。再加上摇头摆尾，挤眉弄眼，就更勇不可当。可是你要请他老人家赞扬一位他最佩服的人，他准张口结舌，想上三天三夜，也想不出有谁值得他赞扬的，即令有人值得他赞扬，他也想不出用啥话去赞扬。
一切绝症都渊源于中国文化中的爱心太少，孔丘先生之道，不过“忠”、“恕”而已，独缺少爱———当然啦，抬起杠来，不但其中有爱，而且爱还多得受不了。不过，“忠”、“恕”中的理智成分似乎要浓些，爱的成分似乎淡如云烟。
【作者简介】
本文选自柏杨先生《丑陋的中国人》一书。柏杨，基督徒，1920年出生于河南开封，1949年起寓居台湾，2008年4月病逝。柏杨主要写小说、杂文，后者成就更高。
《丑陋的中国人》将传统文化种种弊端喻之为“酱缸文化”，是一本探索中国国民性以及批判民族劣根性的著作，而且作者用了一种很无情的“骂”的方式。柏杨说，我们的丑陋，来自我们不知道自己丑陋，强烈批判中国人的“脏、乱、吵”、“窝里斗”、“不能团结”、“死不认错”等，指出中国传统文化有一种滤过性疾病使我们的子子孙孙受感染，到今天也不能痊愈。通过这本书，作者深切期许，中国人未来能突破“酱缸文化”的局限，每个人都活得有尊严，每个人也能尊重别人的尊严。
【志文心得】
对于一本志在通过“骂人”来警醒世人的奇书而言，上文算是《丑陋的中国人》里相对温和的段落。即使这样，我们也不难从字里行间读到作者“斗士的激情”。其实，作者“恨铁不成钢”的背后，不乏“仁者的温情”。
“人生最美丽的补偿之一，就是人们真诚地帮助了别人之后，同时也帮助了自己。”“学会欣赏别人”是“责备贤者”之人的唯一解药。在社会生活中，每一个人都渴望得到别人的欣赏，同样，每一个人也应该学会去欣赏别人。欣赏与被欣赏是一种互动的力源，欣赏者必具有愉悦之心，仁爱之怀。因此，主动去欣赏，不仅是一种做人的美德，更是一种人生的境界与高度。
甲虫有甲虫的追求，大象有大象的情调，仙鹤有仙鹤的风姿。懂得欣赏，你才会体悟生活的原味；懂得欣赏，你便拥有缤纷的情调；懂得欣赏，你定能拥有迷人的风姿。
白驹过隙，弹指百年。无论多伟大抑或多凡常，上帝给我们的时间都是有限的。一方面我们自己应当竭力提升自己，成为更完美的人；一方面我们还需要把热情的掌声赠予并肩前行的团队成员，或者朋友，甚至路人。
“人之才行，自古罕全，苟有所长，必有所短。若录长补短，则天下无不用之人；责短舍长，则天下无不弃不士。加以情有爱憎，趣有异同，假使圣如伊、周，贤如墨、杨，求诸物议，孰免讥嫌？”
学会批判也要学会尊崇。批判使我们严谨，尊崇让我们向善。
表扬一切的人，不可信；批评一切的人，也不可信；对一切都无动于衷的人，更不可信。
生活中我们应该“多做闹钟”——通过敲打自己去提醒别人，“少做手电筒”——只照别人不照自己。
“宁可得罪君子，不要得罪小人。”从个体的生存哲学来说，也许不无道理。因为：
君子坦荡荡，小人常戚戚；君子的智慧，在正道，小人的智慧，在旁门；君子很少琢磨人，一心琢磨事，小人很少琢磨事，专门琢磨人；君子胸怀宽广，记恩不记仇，得理也饶人，小人心胸狭窄，记仇不记恩，无理搅三分；君子讲规则，身在明处，光明磊落，小人不上道，躲在暗处，阴谋诡计；君子独善其身多孤军奋斗，小人拉帮结派常兵团作战……
于是，宁可得罪君子，不要得罪小人，便成了很多人自然的行动选择。从群体生存智慧角度看，这无疑是不当的。此举让做君子成本增加，让做小人成本降低，于是君子会变少，小人会增多。这显然是所有人都不愿意看到的结果。
这个世界上，任何时候都不缺君子和小人。但真君子和真小人总归是少数，绝大多数介于两者之间。正是这绝大多数人的态度，决定着事情的走向和结果。只要我们遵从自己内心的选择，便会有良好的结局。因为，几乎所有不被一己私利所遮蔽的灵魂都会尊崇君子，尊敬贤者，鄙视小人。
容人之过，却非顺人之非！
极端个体利益最大化，最终往往走向反面，导致个体利益最小化的结果。这在大自然已经被无数事实所证明。每一只大雁都从个体付出最小的角度选择自己的行为，雁群便不可能迁徙到理想之地，终至群体灭亡。军备竞赛、环境污染、交通拥堵……你会发现人类几乎所有的群体性灾难的产生，都是个体自私选择的结果。而这种群体灾难的发生，让每一个以个体利益最大化为目标的人，收获了个体利益最小化的苦果。
正因为如此，人群中，爱、尊重、欣赏、包容、奉献和牺牲，才显得那样伟大和珍贵。
本文转自博客：卢志文杏坛絮语
http://luzhiwen.eduol.cn/archives/2010/894827.html